혐오 감정의 정치학 (마이크로 인문학 06)

김종갑 지음|은행나무 펴냄

혐오 감정의 정치학 (마이크로 인문학 06)

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Sung Jin Kim

( ꈍᴗꈍ)

이현우

Yeji Margo Lee

15명

분량보통인 책

장르교양 인문학

출간일2017-08-16

페이지204쪽

10%8,000원

7,200원

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요약

독서 가이드

1. 이 책은 20대 여성들이 가장 좋아하는 책이에요.

2. 너무 가볍지도 무겁지도 않아 집중하며 읽기 적당한 분량이에요.

작가

김종갑

상세 정보

마이크로 인문학 시리즈. 혐오는 내가 나로부터 분리한 속성을 나와 다르다고 구분지은 타자에게 부여하며 느끼는 감정이다. 혐오는 주체가 스스로 선함과 우월함을 만들어내는 과정에서 활용되는 감정이기에, 본질적으로 정치적일 수밖에 없다.

도서 DB 제공: 알라딘

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츈진

@ 2017.11.19. 12:51 '혐오'라는 한 단어를 가지고 이보다 더 많은 것들을 논할 수 있을까, 하는 생각이 들었다. 책 표지 썸네일을 안보고 책을 빌리러 갔는데 받아들고 적잖이 놀랐다. 강렬한 붉은빛에 투박한 글씨체까지 왠지 펼치기 망설여지는 분위기를 풍겼기 때문이다. 나와 같은 사람들이 꽤나 있을 것 같은데 책의 내용은 표지와는 상당히 달랐다. 세월호와 일베, 메갈리아와 같이 최근의 이슈를 다루고 있고, 읽는 내내 끊임없이 생각을 이어가도록 굉장히 많은 논리와 정보들을 담고 있지만 그렇다고 내용이 어렵거나 투박한 모습은 전혀 아니었다. 저자는 혐오라는 단어에 철학적이고 역사적이고 문학적으로 접근한다. 인문학에 문외한인 내게는 이러한 접근이 굉장히 신선했고 충격적이기도 하면서 정말 재미있었다. 철학자들의 자기혐오, 역사 속에서 혐오가 정치적으로 어떻게 악용됐는지, 그리고 이런 것들은 문학 속에 어떻게 반영되어 있는지 등을 살펴보면서 오늘날의 큰 이슈들 중 하나인 혐오의 본질이 무엇인지 조금이나마 알게되었다. 사실 중반부까지는 모든 문장에 고개를 끄덕이며 읽었는데 끝에 등장하는 여성 혐오와 관련된 저자의 주장에는 일부 동의하기 어려운 측면도 있었다. 결론적으로 저자는 여성 혐오라는 표현은 잘못되었다고 이야기한다. 강남역 살인사건을 통해 '여성 혐오'라는 단어가 정치적으로 등장하여 이용되었으며 이 단어는 과장된 측면이 있으니 단어를 순화하여 다시 선택해야할 필요가 있다고 한다. 그에 대한 근거로, '혐오'라는 것은 본래 강자가 약자를 타자화함으로써 자신의 정체성을 다잡기 위함인데, 오늘날 여성 혐오의 태세를 살펴보면 남성이 여성에 우월적 위치에 있는데서 기인한 것이 아니라 사실은 자신들이 느끼는 박탈감에서 시작된 것이기 때문에 '혐오'라는 단어가 적절하지 않다고 이야기 한다. 이러한 주장은 어쨌든 내가 그간 생각했던 것과는 다른 관점이고 시사하는 바가 없지 않다고 생각하기 때문에 당장은 섣불리 저자의 생각에 동의하거나 이를 부인하는 일체의 행위는 하지 않으려고 한다. 이와 관련해서 이 책에 감사를 표하고 싶은 부분이 있다면, 무작정 저자의 주장을 펼치는 것이 아니라 자신의 주장과 다른 부분들에 대해서도 충분히 논해주어서 정말 넓고 다양하게 생각해볼 수 있는 계기를 마련해주었다는 것이다. 오늘날 여성과 남성의 이분법적인 싸움으로 번지고 있는 여성 혐오와 페미니즘에 대해 좀더 의미있고 본질적인 생각을 해보고 싶은 분들께 추천하고 싶다. p9. 종로에서 뺨을 맞았으면 가해자에게 책임을 묻고, 그 자리에서 화를 풀어야 한다. 그래야 후유증도 남지 않는다. 그러나 못난 사람은 아무 죄 없는 강아지에게 발길질을 하거나 그것도 안 되면 한강에서 분풀이로 침을 뱉는다. 혐오는 감정의 침 뱉기다. p10. 대한민국 감정의 지형은 2014년 4월 16일 이전과 이후로 나뉜다. 물론 이전에도 말이 안 되는 것들이 많았지만 세월호 참사는 해도 해도 너무한, 너무나 말이 안 돼서 말을 잃어버릴 수밖에 없었던 끔찍한 사건이었다. 이 참사의 순간은 분노가 혐오로 전환된 순간, 사적이었던 혐오의 감정이 사회적 감정으로 비화된 순간이었다. p15. 혐오감의 본질은 타자화에 있다. 우리는 자기에게 좋은 것을 자기의 것으로 동화하고 주체화하지만 그렇지 않은 것은 이화하고 타자화한다. p16. 똥 묻은 개를 나무라다 보면 자기의 몸에는 똥이 없다는 느낌을 갖게 된다. 혐오스러운 것을 타자에게 투사함으로써 자기는 훌륭하고 청결하다는 환상을 즐길 수 있다. 정치를 혐오하는 사람은 자기가 정치인보다 도덕적으로 훨씬 낫다는 생각을, 여성 혐오자는 자기가 본질적으로 여성보다 우월하다는 관념을 가지고 있다. p18. 세상을 바꾸는 대신에 타자를 혐오함으로써 자신의 행복을 도모하는 사람들이 있다. p27. 플라톤의 이데아론은 자기혐오의 이론이라고 해도 과언이 아니다. ... 이와 같이 서양의 사상과 종교는, 자신의 육체를 부정하고 혐오해야만 자기를 완성할 수 있는 존재로 인간을 규정하였다. p45. 혐오는 심미적 반응으로서의 싫음과 윤리적 반응으로서의 미움으로 구분될 수 있다. 혐오의 대상은 그냥 싫을 수도 있고 이런저런 이유로 미울 수도 있다. 그래서 우리는 혐오하는 대상이 그냥 싫은 것인지 아니면 미운 것인지 스스로에게 자문할 필요가 있다. p55. 낙인을 찍는 순간에 '나는 개고기를 안 먹는다'라는 개인적 취향이 '모든 사람은 개고기를 먹지 말아야 한다'라는 명제로 전환되기 때문이다. 개인적 취향을 보편적인 것으로 입법화하는 것이다. p58. "우리가 벌레를 안 먹는 이유는 더럽고 혐오스러워서가 아니다. 우리가 먹지 않기 때문에 더럽고 혐오스럽다고 생각한다" ... 혐오의 기준이란 그 음식 자체가 아니라 사람들의 머릿속에 있다. p64. 이때 아름다운가 아니면 추한가, 라는 심미적인 질문은 그러한 삶의 절실한 맥락에서 벗어난 우문이 된다. p65. 자기를 사랑하기 위해서 자기를 먼저 부정할 필요가 있는 것이다. p65. 혐오의 감정은 주체와 타자의 구별이 없으면 생기지 않는다. 그냥 구별이 아니다. 그것은 위계화적 구별, 즉 차별의 기제다. 혐오의 주체는 혐오의 대상에 대해서 우월한 위치에 설 수 있게 된다. p78. 압력이 증가하면 사회의 가장 취약한 어느 지점에서 폭발이 시작된다. ... 혐오 식품과 혐오 범죄는 소수의 희생(타자화)를 통한 다수의 자기 치유의 메커니즘이다. 혐오 식품과 혐오 범죄는 개인적이 아니라 집단적인 현상이다. p94. ..., 자신은 백인이지만 따지고 보면 흑인보다 못한 백인이라는 자기혐오감에 빠져 있다. 그러나 그러한 혐오감의 정체를 회피하지 않고 직시할 용기가 없었던 그들은 흑인 타자에게 자기혐오를 투사하게 되었다. 자기를 긍정하기 위해서 타자를 부정하지 않으면 안 되었던 것이다. p115. 이러한 변화가 말해주는 진실은 무엇인가? 혐오스러운 사람은 존재하지 않는다는 사실이다. 단지 그를 바라보는 혐오의 감정과 태도만이 있을 따름이다. p117. 여성 혐오가 무엇일까? 서양의 미소지니(misogyny)를 우리말로 여성 혐오라고 한다. 그것은 넓게 보면 가부장주의적 역사와 문화, 제도가 만들어낸 관행, 언어, 생각, 태도, 감정 등을 총칭한다. '여자는 이렇고 저래야 된다'라는 생각이나 바람도 그러한 여성 혐오의 혐의에서 자유롭지 않다. p119. 가부장제가 곧 여성 혐오라는 식의 주장은 지나친 일반화의 오류이다. p165. 과거 윗세대의 남성들이 명실상부하게 가부장제도의 특권적 수혜자였다면 이제 그것의 껍데기만 남은 현실에서 자기가 남자이기 때문에 오히려 불이익을 보고 있다고 생각하는 남자들이 있었던 것이다. ... 여성 혐오의 바닥에 깔린 정서는 남성적 우월감이 아니라 패배감이다. p168. 그럼에도 분명한 것은, 남자들이 과거의 기득권과 특혜를 상실하고 있다는 박탈감의 발로가 여성 혐오로 표출되고 있다는 사실이다.

이 책을 읽었어요

8년 전