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내가 생각하는 악과 실제 악이 같을까?
통찰이 담긴, 나치 전범 아이히만의 재판 기록

예루살렘의 아이히만 (악의 평범성에 대한 보고서)
한나 아렌트 지음
한길사
 펴냄
22,000 원
19,800원 
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#2차대전
#나치
#여의도점에있는책
#유태인
#평범성
#학살자
#해결책
424쪽 | 2006-10-10
분량 두꺼운책 | 난이도 어려운책
상세 정보
한나 아렌트의 저작 가운데 가장 중요한 작품으로 꼽히는 책. 이 책에서 체계화 된 '악의 평범성' 에 대한 고찰은 "악의 문제에 대한 20세기의 가장 중요한 철학적 기여"로 평가 받는다.<BR> <BR> 1942년 1월 독일 베를린 근교. 나치의 고위관리들이 모여 유대인 문제의 '마지막 해결책'(the final solution)에 필요한 계획을 논의한다. 여기서 아돌프 아이히만(Adolf Eichmann.1906-1962)은 문제의 책임을 맡아 '마지막 해결책'인 유대인 대량학살의 집행자가 됐다. <BR> <BR> 제2차 세계대전 후 중동을 전전하다 1960년 5월 부에노스아이레스 인근에서 이스라엘 비밀경찰에 체포된 아이히만은 예루살렘으로 이송돼 특별법정에서 재판을 받았다. 그리고 교수형을 선고받는다. <BR> <BR> 아이히만의 재판 소식을 들은 철학자 한나 아렌트는 예정됐던 대학 강의를 모두 취소하고 잡지 '뉴요커'의 재정지원을 받아 특파원 자격으로 예루살렘에 가서 재판을 참관한다. 그리고 보고서 형식의 '예루살렘의 아이히만'을 뉴요커에 연재했다. <BR> <BR> 아렌트에 따르면 아이히만은 "자기가 무슨 일을 하고 있었는지 전혀 깨닫지 못한 자"였다. 심지어 그는 전혀 도착적이거나 가학적이지도 않았다. 그는 머리에 뿔이 난 '괴물'이 아닌 평범한 한 인간이었던 것. 책은 이러한 아이히만의 행동을 세 가지의 무능성 - 말하기의 무능성, 생각의 무능성, 그리고 타인의 입장에서 생각하기의 무능성으로 구분하고, 이로부터 '악의 평범성'이 생겨나는 과정을 분석한다.
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목차

역자 서문_김선욱
악의 평범성과 타자 중심적 윤리_정화열

독자들께 드리는 말

제1장 정의의 집
제2장 피고
제3장 유대인 문제 전문가
제4장 첫 번째 해결책
제5장 두 번째 해결책
제6장 최종 해결책
제7장 반제회의, 혹은 본디오 빌라도
제8장 법을 준수하는 시민의 의무
제9장 제국으로부터의 이송
제10장 서유럽으로부터의 이송
제11장 발칸 지역으로부터의 이송
제12장 중부 유럽으로부터의 이송
제13장 동부의 학살센터들
제14장 증거와 증언
제15장 판결, 항소, 처형

에필로그
후기

참고문헌
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저자 정보
한나 아렌트
아렌트는 독일 하노버에서 태어나 아버지의 고향 쾨니히스베르크에서 유년 시절을 보냈다. 아렌트는 평생을 자신이 유대인이라는 의식 속에서 살았는데, 이 의식은 아렌트가 자신의 철학을 모색하는 데 중요한 배경이 된다. 학창 시절 하이데거의 철학에 매료된 아렌트는 마르부르크 대학에 진학해 그의 밑에서 공부하게 되지만 최종적으로는 하이델베르크의 야스퍼스에게서 「아우구스티누스에 나타난 사랑의 개념」이란 논문으로 박사학위를 받았다. 자신이 유대인이라는 의식은 학문뿐만 아니라 행위에도 영향을 미쳤다. 1933년 파리로 망명한 후 시온주의자들과 함께 활동하기도 했으며, 1941년 피레네 산맥을 넘어 뉴욕에 와서도 유대인을 위한 활동을 계속했다. 1946년부터 1948년까지 뉴욕 한 출판사의 책임편집자로 있으면서, 1963년부터 시카고 대학 교수가 될 때까지 자유집필가로 『전체주의의 기원』(1951), 『인간의 조건』(1958), 『과거와 미래 사이』(1961), 『혁명론』(1963) 등 많은 글을 발표했다. 특히 나치 전범 ‘아돌프 아이히만’의 재판과정을 묘사한 『예루살렘의 아이히만』에서 ‘악의 평범성’이라는 개념을 발전시켜 지성계에 반향을 일으켰다. 1970년부터 아렌트는 『인간의 조건』에서 남겨놓았던 사유, 의지, 판단의 정신적 활동을 체계적으로 서술하기 시작한다. 그러나 3부작의 마지막 부분인 ‘판단’ 부분을 구상하고 집필하던 1975년 12월 4일, 심장마비로 사망했다. 아렌트의 철학은 자신이 유대인으로서 가지는 타자적 실존에서 출발해 신체적 활동과 정신적 활동의 양축으로 구성된 인간의 실존조건에 대한 사유로 점철된다. 그러나 철학자 아렌트는 현실과 괴리된 이념을 좇기보다는 현실 속에서 실현될 수 있는 이념을 추구했다는 점에서 제2의 로자 룩셈부르크로 평가할 만하다.
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남긴 글 4
hwabregas님이 이 책을 읽었어요
3년 전
*한마디: 나치 학살 전범자인 아이히만의 예루살렘 재판을 기록한 책..... *두마디: 생각없음의 위험함. 악의 평범함. *추천대상: 나치 학살 관심있는 분 *깔때기: 내 안에 존재하는 아이히만은? . . 유대인 학살의 주범이라고 할 수 있는 '아돌프 아이히만'은 악마가 아니었다. 생각보다 평범했다. 히틀러와 나치당에 복종했을 뿐이다. 그는 간수가 빌려준 <로리타>를 보고 불건전하다고 했을 정도로 도덕적 관념도 나름 가지고 있었다. 칸트에 대해서도 알고 있었다. 다만 히틀러와 접목시켰다.. . .  그의 말은 '상투어'로 가득했다고 한다. 자신의 생각을 거치지 않은 공허한 말들은 그의 행동 또한 공허하게 만들었다. 그의 모든 기준은 양심이나 도덕적 관습이 아니라 '총통'이었다. 말하기의 무능성, 생각의 무능성, 공감의 무능성. 이는 핵폭탄이라고 할 수 있다. 명심하자. . . ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ . . - 아이히만은 "자기가 무슨 일을 하고 있었는지 전혀 깨닫지 못했던 자"였던점에 악의 평범성의 특징이 있다. p.15 . . - 아렌트는 아이히만에게서 서로 긴밀히 연결된 세 가지의 무능성을 언급하고 있다. 말하기의 무능성, 생각의 무능성, 그리고 타인의 입장에서 생각하기의 무능성이 그것이다. p.20 . . - 행위와 말, 이 두 가지의 기본 조건이 되는 인간의 복수성은 평등과 차이라는 이중적 성격을 갖는다. 인간들이 평등하지 않다면 그들은 서로 그리고 자신들에 앞서 왔던 사람들을 이해할 수 없고, 또 미래를 계획하고 자신들 다음에 올사람들의 필요를 예견할 수 없을 것이다. 만일 인간들이 다르지 않다면 현재 존재하고 과거에 존재했고 앞으로 존재할 사람들과 구별되는 각 사람들은 자신을 이해시키기 위해 말을 하거나 행위를 할 필요가 없게 될 것이다. p.28 . . - 사르트르가 그의 <반유대주의와 유대인>에서 만일 단 한 사람의 유대인도 존재하지 않는다. 해도 반유대주의는 유대인을 창조해 내거나 만들어 낼 것잉라고 말한 것은 통찰력이 있는 말이었다. 인색하고 이익만 밝히는 장사치는 대체로 (추상적인) 보편적 유대인일 것이다. (...) 유대인은 태어나는 것이 아니라 만들어지는 것이다.. p.33 . . - 이는 마치 이 마지막 순간에 그가 인간의 연약함 속에서 이루어진 이 오랜 과정이 우리에게 가르쳐 준 교훈을 요약하고 있는 듯했다. 두려운 교훈, 즉 말과 사고를 허용하지 않는 악의 평범성을. p.349 . . - 이러한 무사유가 인간 속에 아마도 존재하는 모든 악을 합친 것보다도 더 많은 대파멸을 가져올 수 있다는 것. 이것이 사실상 예루살렘에서 배울 수 있는 교훈이었다. 그런데 그것은 교훈이지 현상에 대한 설명도 아니고 그에 대한 이론도 아니다. p.392 . . #예루살렘의아이히만 #한나아렌트 #한길사 #책 #독서 #책리뷰 #책스타그램 #북스타그램 #리뷰 #감상 #악의평범성
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곰고구마떡님이 이 책을 읽었어요
3년 전
악의 평범성 일상성. 결국 아이히만은 관계의 둘레가 지극히 좁았을 뿐이다. 가족에게 한없이 다정했다던 그에게 유대인은 관계의 둘레에 포함되지 않은 그저 지극한 이방인이었을 것이다. 우리가 아이히만이었다면 다른 역사가 쓰였을까? 지금껏 나도 누군가에게 아이히만이었던적이 있을까.
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esmusssein님이 이 책을 읽었어요
4년 전
악은 평범하면서 동시에 근본적일 수 없다. 깊고도 근본적인건 언제나 선이다.
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