📻<오디오북>
📚평화는 선택에서 시작된다!
📚함께 살아가기 위한 가장 따뜻한 길!
📚에디 자카파 저자 <비폭력으로 살아가기>!
💭비폭력은 삶의 태도다! <비폭력으로 살아가기>는 일상생활에서 우리가 시도해볼 수 있는 비폭력의 생각과 말, 행동을 실천하는데 필요한 실질적 연습을 제시하는 작품으로, 이웃을 사랑하고 비폭력을 실천하기 위해 지금 우리가 해야 할 일을 담은 작품이다. 이 작품은 비폭력에 대해 깊이 생각해보고, 비폭력을 삶의 일부로 삼는 방법, 그 결실을 보도록하는 작품으로, 마하트마 간디부터 마틴 루터 킹의 메시지까지 담은 작품이다. 비폭력의 원칙과 실천을 현대의 삶에 맞게 그린 이 작품은 비폭력대화의 철학과 실천을 일상 속에서 적용할 수 있도록 안내하는 안내서 같은 작품으로, 관계 속 갈등을 줄이고 평화를 선택하는 방법을 구체적으로 서술한다.
💭비폭력은 단순한 사회 운동이 아니라고 한다. 이 작품에서 비폭력은 삶의 방식이라고 강조한다. 마틴 루터 킹과 간디가 보여준 비폭력은 정의와 평화를 위한 실천이자 동시에 개인의 태도라는 것이다. 생각, 말, 행동에서의 비롯된 비폭력 실천법을 이야기하고, 일상에서 쉽게 적용할 수 있도록 단계별로 이야기하고 있다. 총 30가지 지혜 뿐만 아니라, 하루에 한 주제씩 담고 있어서 각 장마다 실천 활동 뿐만 아니라 단순히 읽는데 그치는게 아니라 실제 생활에 적용할 수 있도록 했다. 이 작품은 주요 메시지가 쉽게 눈에 들어오도록 표시가 되어있고, 읽다보면 금방 몰입할 수 있는 작품으로, 비폭력 실천법을 배울 수 있는 작품이다. 또한 각 장이 끝날 때마다 나오는 질문들이 있는데, 이 질문들은 비폭력을 실천하는데 도움이 되어준다.
💭이 작품은 전반에 걸쳐 마셜 로젠버그가 창안한 대화 방법인 비폭력 대화를 언급하기도 한다. 현재 우리 사회는 여러 폭력이 난무하고 있다. 우리 사회가 조금 더 비폭력적으로 변화하기 위해서는 사회의 구성원인 나붙터 변화해야 한다고 이야기한다. 갈등 상황에서 상대방을 존중하려고 하는 이해 태도가 필요하고, 작은 행동의 변화가 사회 전체의 변화를 이끌 수 있고, 폭력의 순환을 끊고 평화로운 관계를 회복할 수 있다는 것을 이 작품에서는 말한다. 이 작품은 비폭력의 원칙과 실천을 현대의 삶에 맞게 적용하면서 우리가 변화의 주체가 되었으면 하는 바람에서 이 작품을 썼다고 한다.
💭연민과 존중의 삶의 모든 영역에서 적용할 수 있는 새로운 시각을 제공하는 작품! 이 작품은 비폭력을 삶의 방식으로 선택하고, 존중과 공감으로 관계를 치유하고, 작은 실천을 통해 사회를 변화시키라는 것에 대해 중점으로 다룬다. 저자는 비폭력대화 공인 트레이너이다. 18년간 가정 폭력 분야에서 활동하며 폭력의 순환을 끊는 일을 해와서 그런지, 저자의 풍부한 현장 경험 때문에, 이 작품은 신뢰할 수 있는 작품이었다. 이 작품 마지막에서는 비폭력 대화를 더욱 알기 쉽게 배울수 있는 과정을 소개하고, 비폭력의 원칙과 실천의 기초를 제공한다. 또한 일상에서 비폭력을 실천할 수 있는 단계별로 모은 작품이니, 꼭 한번 읽어보길! 읽다보면 우리 역사 속의 비폭력 운동에 대해 깊이 생각해볼 수 있는 계기가 될 것이다.
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몇 해 전에 이 책을 읽었고 올해 다시 찾아 읽었다.
국가가 군중의 공포심을 자극하여 권력을 유지하는 과정에서 일어난 폭력, 그로 인한 죽음과 남은 이들의 슬픔이 페이지마다 가득했다.
총부리 앞에서도 비폭력행진을 하던 시민들. 그들을 군사들과 맞서 싸우게 한 힘은 무엇이었을까.
'양심. 그래요, 양심. 세상에서 제일 무서운 게 그겁니다.'(114쪽)
인간의 도덕성을 좌우하는 결정적인 요인은 아마도 양심.
나아가 군중이 공포에 굴하지 않고 양심을 지키도록 이끄는 결정적인 요인은 아마도 연대하고 있다는 확신. 서로 기대고 챙겨주는 존재라고 믿기 때문에 가능하다.
그러나 시위대는 모두 사살 혹은 체포되었고 남은 자들을 기다리는 것은 혹독한 고문이었다. 고문까지도 이겨내고 석방된 사람들은 승리자인가? 아니다. 그들 중 여럿이 트라우마를 극복하지 못하고 스스로 생을 마감했다.
(십 년 뒤)'더이상 누구도 우리를 위해 염려하거나 눈물 흘리지 않았습니다. 우리 자신조차 우리를 경멸했습니다. 우리들의 몸 속에 그 여름의 조사실이 있었습니다. ... 굴욕당하고 훼손되고 살해되는 것. 그것이 역사 속에서 증명된 인간의 본질입니까?"(126~134쪽)
이후 노동운동으로 삶의 방향을 이어가던 김성희는 이 물음에 답이라도 하듯 "우리는 고귀해"라는 말을 반복한다. 고귀하게 살아가고자 하는 노동자들은 고통의 힘, 분노의 힘으로 피가 끓어 펄펄 되살아났다.(173쪽)
그날 희생된 수많은 이들의 힘이 폭력을 휘두르는 강자에게 맞서 싸우게 하는 힘이 되어 우리에게 온다. 사회 곳곳에서 권리를 지키기 위해 연대하는 약자들에게 온다. 소년이 온다.
틀린 읽기인가, 틀린 쓰기인가?
'틀린 읽기'에서 출발해 보자. 『82년생 김지영』이 전유될 수 있는 한 가지 방식은 이 소설의 사회학적 타당성에 의문을 제기하는 것이다. "임금 격차의 원인이 정말 성차별적 구조인가?" 이에 대해 '맞는 독자'는 아마 이렇게 응답할 것이다. (그리고 나는 실제로 이러한 응답을 보아 왔다.) "중요한 것은 정량적 지표, 합리적(이라고 주장되는) 언어로 포착되지 않는 여성들의 차별 경험과 인식이다. 이것은 소설이며, 이 소설의 궁극적 목적은 사회학적 가설의 검증이 아니라, 공통의 감각을 경유한 여성들의 연대와 그것을 통한 정치적 의제화에 있다." 그런데 이것이 소설이기 때문에 행해지는 비판에 대해서는 반대로 사회학적/인류학적 방어가 가능해진다. "길거리에서 '맘충' 소리를 듣는 것이 뜬금없고, 작위적이고, 개연적이지 않다." "현실이 곧 개연성이다. 소설의 내적 논리로는 납득되지 않을지 모르지만 이게 현실이고, 그러한 현실을 살고 있는 사람들에겐 절절히 공감되는 대목이다."
상술한 비판들은 『82년생 김지영』의 문제제기의 핵심을 다소 비껴 간 '트집 잡기'로 보일 수 있다. 그런데 이에 대한 답변들도 어느 정도는 편의적으로 들린다. 이것은 사회학이나 인류학 서적이 아니라 소설이라는 답변과, 이것은 그냥 소설이 아니라 현실이라는 답변이 때에 따라 선택적으로 동원되는 현상은, 문학을 특정한 방식으로 전유한 결과인 것은 아닌가? 확실히 『82년생 김지영』의 스타일은 '소설적'이지 않다는 비판들이 줄곧 제기되어 왔다. 물론 그러한 스타일 덕분에 아마 이 소설이 텍스트를 넘어서 공론장으로 기능한 것이기도 하다. 그러나 특정한 스타일이 특정한 '틀린 읽기'의 생성과 관계 있어 보인다면, 그러한 독해들을 '틀린 읽기'로 치부하는 것 이상의 책임을 져야 한다. 이렇게 볼 때 『82년생 김지영』으로부터 일종의 지적 게으름을 읽을 수도 있지 않을까? "여성주의 담론의 계기를 제공했으니 그걸로 됐다"라고 쉽게 말할 수 있을까? 예컨대 이런 질문이 수행될 수 있을 것이다. 『82년생 김지영』에 '동의'할지 말지를 함부로 논할 '자격' 없는 남성들의 '비생산적인' 독해가 틀린 것이라 간주할 때, 그러한 판단의 준거는 어디에서 오는가? 여성으로서의 삶이라는 '문학적 자원'을 갖고 있는, 또는 비관습적 방식으로 텍스트를 읽는 법을 교육기관에서 훈련받은 독자들이 '뭣모르고' '못 배운' 남성들의 독해를 오답 취급하는 데에는, 지식을 둘러싼 권력 구조와 억압의 재생산에 관한 성찰이 결여되어 있는 것은 아닌가?
한편으로, 『82년생 김지영』은 여성들에 대하여 비폭력적인가? 소설로써 현실을 그렸다고 주장하지만, 르포가 아닌 소설이기 때문에 구체적인 현실의 여성들 대신 가상의 집합적인 개인을 그림으로써 '덜 현실적으로' 그릴 가능성이 허용되는 것을 안전장치로 삼고 있지는 않은가? 이 또한 『82년생 김지영』의 특징적 스타일에 관련한 문제이다. "따라서 이 소설의 재현 방식은 여성 독자에게 근원적인 수준에서 불만족스러울 수 있다. 여성의 삶을 표준화하여 균질적인 것으로 만들어 제시하는 거대서사의 논리를 따를 때, 개별 여성의 경험이 지닌 고유성은 훼손되거나 소외되기 십상이다. ... 또한 김지영의 삶을 인위적으로 구획하고 해당 시기를 대표할 만한 주요 에피소드를 나열하는 과정에서 여성의 삶을 좀먹는 불안과 분노, 두려움과 공포, 슬픔과 우울 등 연속적 관점에서 세심하고 깊이 있게 탐구돼야 할 감정들은 단순하고 일시적인 것으로 묘사된다." 신샛별의 비평은 페미니즘적 시각에서도 『82년생 김지영』이 비판받을 이유가 있음을 보여 준다. 그런데 흥미롭게도 그는 이어서 이렇게 쓰고 있다. "... 김지영의 개별성은 번번이 지워지는데, 이렇게 지워진 개별성의 자리에 여성 독자는 스스로 김지영이 되기를 마다하지 않으면서 자신의 고유한 체험과 그 체험에 응결돼 있는 감정들을 능동적으로 발굴해 기입하고 있다. 다시 말해 『82년생 김지영』이 프레카리아트 여성의 대표서사가 될 수 있었던 것은 여성 독자의 더 읽기/더 쓰기를 북돋우는 재현 방식으로 일종의 참여를 유발하기 때문이지, 이 소설이 그 자체로 여성의 삶을 충분히 적확하게 재현하고 있어서가 아니라는 것이다." 이로써 그의 작업은 『82년생 김지영』의 '흠결'로 지목되던 스타일을 매개적 가치로 전환한다.
소설이 어떠해야 하는가, 여성이 어떻게 재현되어야 하는가, 그러한 재현이 어떻게 읽히고 다시 쓰여야 하는가에 관한 규범적 주장들은 중요하다. 그러나 그 규범이 절대화될 때 "『82년생 김지영』은 틀린 미학의 소설"이라거나 "이 소설에 대한 뭇 남성들의 반응은 무지와 빻음의 소치"와 같은 결론이 더 신중하고 열린 사유를 거치기 전에 도출된다. 『82년생 김지영』은 이 밖에도 여러 가지 이유로, 예컨대 남성을 근원적으로 여성과 연대 불가능한 존재로 그림으로써 적대에 기반한 연대를 지향하기 때문에 비판받을 수 있다. 물론 이 적대는 개별 남성들을 넘어 사회 구조를 겨냥하고 있지만, 2023년의 독자는 여기에 덧붙이는 다른 읽기를 통해 이 책의 문제제기를 조심스럽게 전유해 볼 수도 있을 것이다. 그 덧붙임이란, 우리 모두는 (그러니까 여성들끼리도) 자아의 구조 상 서로에 대해 근원적으로 타자이며 진정한 상호 이해에 도달할 수 없다는 인식이다. 남성인 정신과 의사는 주체의 시선으로 객체화한 김지영을 "이해"했다는 바로 그 자부심 때문에 연대의 가능성에서 자기도 모르게 멀어진다. 이런 의미에서 '남성'은 실제 세계의 남자를 지시할 뿐 아니라 세계와 타인에 대한 특정한 사유 및 관계 설정의 방식을 지시하는 것이기도 하다. 만약 그것의 대안을 '여성적' 관계 맺음이라고 임시로 명명할 수 있다면, 이것이 우리 모두의 삶에 필요하다는 지적이야말로 페미니즘적 사유의 중요한 결실 중 하나다.
나는 '틀린 읽기'와 '틀린 쓰기' 같은 게 존재하지 않는다고는 (아직) 생각하지 않는다. 그러나 문학을 사랑하는 최선의 방식에 가까워지려는 노력은 대개 틀려 보였던 무언가에서 새로운 가능성을 발견하는 일로 수렴하는 것 같다. 『82년생 김지영』은 열린 문학장에서의 텍스트와 세계(의 독자들)의 관계 맺음을 여전히 사유케 하는 소설이고, 그런 이유에서도 지속적으로 진지하게 읽어져야 한다.
